“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。陜西殯葬分析故君子敬始而善終。”中華民族歷來重視殯葬行為對人們的教化功能，古人講“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，講的就是喪葬之事對民風(fēng)、民德的影響，殯葬是人類特有的文化行為，本身就是一件關(guān)乎人倫和文化的行為，它在一定程度上反映了一個民族的文化修養(yǎng)和道德水平，作為一種文化行為，它表現(xiàn)為三個層面：其一是觀念形態(tài)，諸如人們對死亡的認(rèn)識、有關(guān)殯葬的知識、規(guī)范和價值觀念以及思維方式；其二是操作形態(tài)就是人們在喪葬行為中所表現(xiàn)出來的行為方式、態(tài)度和程序；其三是實物形態(tài)，就是人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實物，通過這些實物反映人們的價值觀念，在殯葬文化中，公墓作為最為重要的實物形態(tài)的殯葬文化，在一定程度上反映了人們的殯葬觀念，是個人的精神生命在人間的另一種形式的物質(zhì)載體。每一個人都是獨一無二的個體，都或多或少對社會有一定貢獻(xiàn)，特別是那些具有較高社會知名度、對社會有巨大貢獻(xiàn)的人物，理應(yīng)受到人們的緬懷和紀(jì)念，留下具有特色紀(jì)念建筑物供世人憑吊，彰顯教育教化的社會功能。

文化的締造者都是人，在這個意義上講文化即是人化，我們在公墓的建設(shè)過程中要充分認(rèn)識到人的力量和文化的力量，著名作家王蒙曾經(jīng)說過：“也許你想不到，在我們的1996年歐洲之旅中，一種溫馨的經(jīng)驗，乃是徜徉在一些墓地里。”的確，在歐美，一些墓園因為安息了大量的歷史名流，聚集了良好的文化效應(yīng)，成為當(dāng)?shù)氐闹糜尉包c，比如久負(fù)盛名的俄羅斯新圣女公墓，園中有烏蘭諾娃、赫魯曉夫以及果戈理、普希金等俄羅斯名宿的墓地，公墓在建造時就很好地將墓主人的身份和靈魂以及功績同墓碑藝術(shù)很好的結(jié)合起來，在這里你可以看到“固化”的俄羅斯歷史，比如赫魯曉夫的墓碑就具有深刻的精神內(nèi)涵，墓碑由黑白兩色的花崗石幾何交叉組成，赫魯曉夫的頭像就鑲嵌在黑白幾何體中間，表現(xiàn)了其鮮明的個人性格和歷史功過，引發(fā)人們對那一段歷史予以反思，整個墓地就是一種較為直觀和形象的俄羅斯歷史文化檔案，成為俄羅斯的驕傲。在我們看來，對于名人和對國家、社會做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物的歸宿，我們應(yīng)該要像對待歷史文物一樣，進(jìn)行搶救性發(fā)掘和安置，讓其發(fā)揮出應(yīng)有的教育、教化功能和文化效應(yīng)，造福社會，造福人類，這是對歷史負(fù)責(zé)，也是對文化的尊重。

但并不是名人的墓地才具有文化效應(yīng)，普通人的墓地也有其特殊的文化效應(yīng)，在羅馬利亞就有一所獨一無二的“快樂公墓”，它位于羅馬利亞北部山區(qū)的薩賓塔小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)僅有 5000人口，當(dāng)?shù)鼐用裆钍掷Э啵瑥?932年起，鎮(zhèn)上的木匠巴特拉斯決定利用自己的才學(xué)為鄉(xiāng)親們設(shè)計幽默、快樂的墓志銘，其中內(nèi)容幽默而發(fā)人深省，比如一位死于粗心大意的伐木工人的墓志銘上寫道：“醉后粗心入深林，樹倒當(dāng)頭不知避；警告世人多謹(jǐn)慎，大意喪生最可惜。”一位嗜肉屠夫的碑上刻著：“持刀屠豬愛吃肉，肉吃太多命不長，本欲安享耄耋年，不料只活四十三。”再如有一則墓志銘是這樣寫的：“酒是穿腸毒，令我痛，令我泣，終難逃一死，酒鄉(xiāng)兄弟聽我言，切莫步我前車鑒。”幽默而富有內(nèi)涵的墓志銘使這座處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的公墓成為國際觀光業(yè)的新寵，這足以說明文化的力量有多么強(qiáng)大，這也應(yīng)該引起公墓建設(shè)者的深度思考，我們在建設(shè)過程中應(yīng)該要有高度的歷史責(zé)任和長遠(yuǎn)的歷史眼光，幾十年前，木匠巴特拉斯可能沒有意識到他對薩賓塔小鎮(zhèn)乃至整個羅馬利亞和世界殯葬業(yè)的影響，但他的確為我們留下了寶貴的精神財富，在今天，當(dāng)我們意識到文化的力量之后，我們還有理由日復(fù)一日地復(fù)制那種毫無人文意蘊(yùn)的冷冰冰的墓碑嗎？

同時，通過數(shù)千年的發(fā)展，中國殯葬文化中附著或關(guān)聯(lián)著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，諸如園林文化、fs文化等等，在現(xiàn)代公墓建設(shè)中，如能取其精華、棄其糟粕，對其優(yōu)秀內(nèi)核予以繼承發(fā)揚(yáng)，定能開掘出具有中國特色的墓葬文化，就拿fs文化而言，本質(zhì)上代表了中國古人在地理學(xué)方面的樸素探索，李約瑟博士就認(rèn)為fs是使生者與死者的處所與大自然之間取得和合的藝術(shù)，它要求人們審慎周密地考察自然環(huán)境、利用和改造自然環(huán)境、創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，達(dá)到天人合一、和諧相處的至善境界。其中蘊(yùn)含了深刻的哲理和智慧。如能在公墓的設(shè)計建設(shè)中有機(jī)植入這些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，定將大大提升公墓的文化品位，逐步改變?nèi)藗儗τ诠沟恼J(rèn)識和理解，不斷擴(kuò)展公墓的社會功能，使其成為城市居民的休閑場所、人生觀的教育場所、文化的高地。

總之，我們希望通過不斷提高公墓的文化品位，擯棄落后的建設(shè)理念，導(dǎo)入具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的建設(shè)理念，以高度的歷史責(zé)任感，在城市建設(shè)和公墓建設(shè)之間尋求到一個最佳結(jié)合點，為城市建設(shè)添彩，為廣大市民提供舒適滿意的治喪環(huán)境，同時為建設(shè)先進(jìn)的殯葬文化做出自己的貢獻(xiàn)。

更新日期:2018-06-03 01:17
編輯：西安墓地   信息來源：網(wǎng)絡(luò)
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